कैल्विनवाद क्या है?

‘यह शब्द’

कैल्विनवाद एक ऐसा शब्द है जिसे स्वयं जॉन कैल्विन पसन्द नहीं करते थे, और जो प्रायः गलत धारणा उत्पन्न करता है। यह शब्द मूल रूप से लूथरन लोगों द्वारा उपहास के रूप में उपयोग किया गया था, जिससे कि वे प्रभु भोज के सम्बन्ध में धर्मसुधारवादी धर्मसिद्धान्त से स्वयं को अलग दिखा सकें। यद्यपि कैल्विन ने स्वयं को इस शब्द से अलग रखा था – ठीक वैसे ही जैसे मार्टिन लूथर ने लूथरन शब्द का विरोध किया था – फिर भी ‘यह शब्द’ टिक गया और चलन में आ गया। 

कैल्विनवाद केवल कैल्विन के ईश्वरविज्ञान तक ही सीमित नहीं है। सबसे पहले तो, कैल्विन की शिक्षा में लूथर और हुल्ड्रीच ज्विंगली के ईश्वरविज्ञानी का बहुत अधिक योगदान है, और कई अन्य ईश्वरविज्ञानी भी थे जिन्होंने कैल्विनवाद में योगदान दिया था, जिनमें फिलिप मेलानचथॉन, मार्टिन बुसर और थियोडोर बेज़ा सम्मिलित हैं। अतः इसे धर्मसुधारवादी प्रोटेस्टेंटवाद कहा जाना अधिक उपयुक्त होगा। तथापि, कैल्विनवाद शब्द शब्द अधिक प्रचलित और पहचाना जाने वाला है, इसलिए इसका उपयोग आज भी उपयोगी है। 

ईश्वरविज्ञान 

कैल्विनवादी सिद्धान्त के आवश्यक तत्वों में परमेश्‍वर की सम्प्रभुता सम्मिलित है, जो उसकी सृजनात्मक सामर्थ्य और उसकी समप्रभुत्व की देखभाल में प्रदर्शित होती है, जीवन के स्रोत और आदर्श के रूप में बाइबल का अधिकार, तथा मनुष्य की पापपूर्णता और उत्तरदायित्व दोनों है। कैल्विनवाद की एक विशेषता यह है कि वह मसीही जीवन में व्यवस्था की स्थायी  भूमिका पर बल देता है। कैल्विन के विचार में, दस आज्ञाओं में संक्षेपित परमेश्वर की व्यवस्था आज भी अर्थपूर्ण है और मसीही जीवन के लिए नियम स्वरूप है। साथ ही, पवित्र आत्मा के व्यक्ति और कार्य पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कैल्विनवाद धर्मिकरण और पवित्रीकरण के बीच में भेद करता है, तथा इस बात पर बल देता है कि दोनों ही आवश्यक और अविभाज्य हैं, तथा  ईश्वरभक्त जीवनशैली, दया के प्रति प्रतिबद्धता, तथा व्यवस्था व न्याय पर निरंतर मनन को सच्चे उद्धारकारी विश्वास, वही विश्वास जिसके द्वारा ही हम धर्मी ठहराए जाते हैं के प्रमाण के रूप में रेखांकित करता है ।

सांस्कृतिक रूप से, कैल्विनवाद (कलीसिया के भीतर) ने वचन की घोषणा के लिए जोखिम के रूप में छवियों के पन्थ के प्रतिरोध को जन्म दिया है और (कलीसिया के बाहर) परमेश्वर की आराधना के साधन के रूप में कला और संस्कृति के प्रति लालसा को जन्म दिया है। परमेश्वर को जानने के महत्व और वचन पर ध्यान केंद्रित करने के परिणामस्वरूप स्कूलों, घरों और कलीसिया में कैल्विनवादी “पढ़ने की संस्कृति” का विकास हुआ, जिसने कैल्विनवाद को शताब्दियों से कई बुद्धिजीवियों के लिए घर बना दिया है। कैल्विनवाद की विज्ञान के प्रति खुली दृष्टि इस विचार से उत्पन्न होती है कि परमेश्वर केवल वचन में ही नहीं, बल्कि सृष्टि में भी प्रकट होता है। इसलिए वैज्ञानिक अनुसंधान परमेश्वर की महिमा को पहचानने में योगदान देता है, और यह दृष्टिकोण शैक्षणिक जगत को गहन प्रेरणा देता रहा।

कैल्विनवाद के पाँच बिन्दू वाक्यांश डच शहर के डोरड्रेक्ट (1618-19) नगर में आयोजित धर्मसुधारवादी धर्मसभा द्वारा तैयार किए गए पाँच धर्मसिद्धांतों की ओर संकेत करता है: सम्पूर्ण भ्रष्टता, अप्रतिबंधित चुनाव, सीमित प्रायश्चित, अप्रतिरोध्य अनुग्रह और संतों का डटे रहना। इन पाँच धर्मसिद्धाँतों को अंग्रेज़ी में संक्षिप्त रूप से ट्यूलिप (TULIP) नाम से स्मरण किया जाता है। इसमें सीमित प्रायश्चित शब्द भ्रामक हो सकता है। ख्रीष्ट के प्रायश्चित के कार्य की क्षमता सीमित नहीं थी – यह जिन पर यह लागू होता है उन सभी को पूर्णतः छुटकारा देता है। परन्तु प्रायश्चित से लाभ पाने वाले लोगों की संख्या निश्चित है, वे ही जो परमेश्वर के “चुने” हुए हैं और जिनमें उद्धारकारी विश्वास है । इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि कैल्विन और कैल्विनवाद का ईश्वरविज्ञान इन पाँच बिंदुओं से कहीं अधिक है। वास्तव में, कैल्विनवाद का केन्द्रीय विषय पूर्वनिर्धारण नहीं; वरन् परमेश्वर की महिमा है।

कैल्विनवादी जीवनशैली

कैल्विनवाद के दृष्टिकोण ने धर्मिकरण, पवित्रीकरण, तथा कलीसियाई अनुशासन के अभ्यास पर कैल्विनवादियों के बीच एक ऐसी जीवन शैली को जन्म दिया है जो बाइबल से दृढ़तापूर्वक प्रभावित है। केवल पवित्रशास्त्र और व्यवस्था के कार्य के सिद्धांत के परिणामस्वरूप एक कलीसियाई व्यवस्था बनी है जो प्रचार के महत्व, कलीसिया अनुशासन की आवश्यकता, तथा नागरिक सत्ता और कलीसियाई शासन के बीच अन्तर पर बल देती है। पवित्रशास्त्र की एकता की समझ के परिणामस्वरूप कलीसिया को पुराने नियम के इस्राएल के साथ अपने पहचान को स्थापित करने को प्रेरित किया। यह पहचान प्रचार और आराधना दोनों में भजन संहिता की पुस्तक के प्रति झुकाव में प्रकट होती है। इन भजनों के गाने ने इस पहचान को और भी सुदृढ़ किया, विशेषकर कैल्विनवाद के एक अन्य विशेषता – यात्रा मूलभाव के कारण। वह दृष्टिकोण जो इस कहावत में निहित है, “यह संसार हमारा घर नहीं है; हम तो केवल यात्री हैं” राष्ट्रवाद और भौतिकवाद के प्रभाव को घटाता है और परिश्रम तथा सेवा के नैतिक आदर्श को प्रोत्साहित करता है। 

इसका विस्तार

कैल्विनवाद का विस्तार सोलहवीं शताब्दी के समय की दृष्टि से प्रभावशाली कहा जा सकता है। 1554 ई.  तक यूरोप में लगभग पाँच लाख धर्मसुधारवादी मसीही लोग थे, लेकिन 1600 ई. तक यह संख्या लगभग एक करोड़ हो गयी थी। आरम्भ से ही, कैल्विनवाद दृढ़तापूर्वक अंतर्राष्ट्रीय रूप से तैयार था और तब से ऐसा ही बना हुआ है। इस तीव्र और व्यापक प्रसार से संम्बन्धित कारक, सबसे ऊपर, जिनेवा में कैल्विन की अकादमी, हाइडेलबर्ग और लाइडन विश्वविद्यालय, और कई अन्य धर्मसुधारवादी शैक्षणिक संस्थान थे, जहाँ पूरे यूरोप के ईश्वरविज्ञानिकों, वकीलों और शासकों को प्रशिक्षित किया जाता था। कैल्विनवाद का पश्चिमी समाज पर व्यापक प्रभाव पड़ा है और इसने उत्तरी अमेरिका, सुदूर पूर्व (इंडोनेशिया, दक्षिण कोरिया, जापान) और दक्षिण अफ्रीका में कलीसिया और ईश्वरविज्ञान के विकास को भी प्रभावित किया है। कैल्विनवाद ने समाजशास्त्र, राजनीति, अर्थशास्त्र और कानून के क्षेत्रों में बहुत प्रभाव डाला है। उदाहरण के लिए, कैल्विन ने ब्याज  के बाइबिलीय अधिकार पर  एक सिद्धान्त विकसित किया, जिसने व्यापार को महत्वपूर्ण गति प्रदान की। फिर भी, अपने पूरे इतिहास में, कैल्विनवाद का सबसे गहरा और स्थायी प्रभाव कलीसिया और ईश्वरविज्ञान के क्षेत्र में ही रहा है।

 यह लेख मूलतः लिग्निएर मिनिस्ट्रीज़ ब्लॉग में प्रकाशित किया गया।